قناة د. أحمد الخليل 📚
(نفائس من فقه الإمام أحمد) الأئمة يزنون المسائل وأدلتها وملابساتها العلمية= بميزانٍ أدق من ميزان الذهب. الإمام أحمد يرى أن كلاً من (الطيب) و (الاغتسال) من سنن الإحرام لكن جاءت عبارته في (سنية الاغتسال) أقوى من عبارته في (سنية الطيب) بشكلٍ واضح. وقد تعجبت…
من الفوائد الإضافية في كلام ابن تيمية
الإشارة لضابط خلاصته:
أن المستحب استحبابا مؤكدا : يكره تركه.
والمستحب دون ذلك ليس كذلك.
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (www.tg-me.com/قناة د أحمد الخليل/com.alkhalil_1)
الإشارة لضابط خلاصته:
أن المستحب استحبابا مؤكدا : يكره تركه.
والمستحب دون ذلك ليس كذلك.
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (www.tg-me.com/قناة د أحمد الخليل/com.alkhalil_1)
ما الفرق بين التعبيرين ؟
في القرآن يعبر:
أحياناً: (إلا كتب لهم)
وأحياناً:(إلا كتب لهم به) يعني بزيادة «به»
مثال الأول:
{ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون}
مثال الثاني:
{ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين}
والفرق بينهما :
أن الإنفاق والسير هو نفس أعمالهم القائمة بهم فقال فيها: (إلا كتب لهم) ولم يقل (إلا كتب لهم به عمل صالح) فإنها نفسها عمل فنفس كتابتها يحصل به المقصود، بخلاف الظمأ والنصب والجوع الحاصل بغير الجهاد بخلاف غيظ الكفار بما نيل منهم فإن هذه ليست نفس أفعالهم وإنما هي حادثة عن أسباب منها: أفعالهم فلهذا قال تعالى: {إلا كتب لهم به عمل صالح} .
مجموع الفتاوى (8/ 522)
#وقفة_تدبر
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (www.tg-me.com/قناة د أحمد الخليل/com.alkhalil_1)
في القرآن يعبر:
أحياناً: (إلا كتب لهم)
وأحياناً:(إلا كتب لهم به) يعني بزيادة «به»
مثال الأول:
{ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون}
مثال الثاني:
{ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين}
والفرق بينهما :
أن الإنفاق والسير هو نفس أعمالهم القائمة بهم فقال فيها: (إلا كتب لهم) ولم يقل (إلا كتب لهم به عمل صالح) فإنها نفسها عمل فنفس كتابتها يحصل به المقصود، بخلاف الظمأ والنصب والجوع الحاصل بغير الجهاد بخلاف غيظ الكفار بما نيل منهم فإن هذه ليست نفس أفعالهم وإنما هي حادثة عن أسباب منها: أفعالهم فلهذا قال تعالى: {إلا كتب لهم به عمل صالح} .
مجموع الفتاوى (8/ 522)
#وقفة_تدبر
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (www.tg-me.com/قناة د أحمد الخليل/com.alkhalil_1)
(خلاف الفقهاء في سنة الجمعة البعدية)
القول الأول:
أقلها ركعتان وأكثرها ست ركعات، وكلها في المسجد وهو مذهب الحنابلة.
دليلهم:
حديث ابن عمر:«أنَّهُ -صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ- كانَ يصلِّي بعدَ الجمعةِ ركعتَيْنِ» مُتَّفَقٌ عليْهِ
ودليل الست حديث ابن عمر – الآخر-: "كان إذا كان بمكة فصلى الجمعة، تقدم فصلى ركعتين، ثم تقدم فصلى أربعاً، وإذا كان بالمدينة صلى الجمعة، ثم رجع إلى بيته فصلى ركعتين، ولم يصل في المسجد، فقيل له، فقال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك» وهو حديث ضعيف شاذ.
القول الثاني:
أقلها ركعتان وأكثرها أربع، وهو مذهب الحنفية، والشافعية. (ولم يذكروا هل هي في البيت أو المسجد).
دليلهم: حديث ابن عمر في الركعتين وتقدم.
وحديث أبي هريرة: «من كان مصلياً بعد الجمعة فليصل بعدها أربعاً»، رواه مسلم.
القول الثالث:
ركعتان في البيت وهو مذهب المالكية.
دليلهم: حديث ابن عمر وتقدم.
القول الرابع:
إن صلاها في البيت فركعتان، وإن صلاها في المسجد فأربع وهو مذهب اسحاق، وابن تيمية وابن القيم.
قال ابن القيم: «قال شيخنا أبو العباس ابن تيمية: إن صلى في المسجد صلى أربعاً، وإن صلى في بيته صلى ركعتين. قلت: وعلى هذا تدل الأحاديث». زاد المعاد (1/ 425).
دليلهم: جمعاً بين حديث ابن عمر، وحديث أبي هريرة.
الراجح:
أما القول بأن أكثرها ست فضعيف؛ لأن حديث الست ركعات ضعيف كما تقدم.
ولعل الجمع الذي ذكره ابن تيمية جمع حسن (إن صلى في المسجد صلى أربعاً، وإن صلى في بيته صلى ركعتين)، وإن كان هذا القول لم يقل به إلا اسحاق وابنُ تيمية وابن القيم – فيما أعلم- لكنه لا يخرج عن الأقوال السابقة. ويقويه أن ابن عمر نص على كونه صلى الله عليه وسلم يصلي الركعتين في البيت.
فإن قيل: إحداث قول ثالث ممنوع عند الأصوليين.
فالجواب:
أن اسحاق من المتقدمين وقد يشكل على ذلك أن الخلاف موجود قبل اسحاق.
لكن على كل حال: إحداث قول ثالث فيه ثلاث أقوال: الجواز مطلقاً، والمنع مطلقاً، والتفصيل وهو: إنْ لزم من القول الحادث رفْعُ القولين السابقين لم يجز إحداثه وإلا جاز. وهذا القول الثالث أرجح هذه الأقوال واختاره الآمدي، والطوفي، وصفي الدين الهندي، وغيرهم من المحققين.
ينظر: الإحكام (1/269)، شرح مختصر الروضة (3/ 88)، نهاية الوصول (6 / 2527).
والقول الذي رجحه اسحاق وابنُ تيمية، وابن القيم لم يرفع القولين، بل وافق القولين في شيء دون شيء.
ينظر:
التوضيح المقنع شرح الروض المربع (3/82)
#فقه_الصلاة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (www.tg-me.com/قناة د أحمد الخليل/com.alkhalil_1)
القول الأول:
أقلها ركعتان وأكثرها ست ركعات، وكلها في المسجد وهو مذهب الحنابلة.
دليلهم:
حديث ابن عمر:«أنَّهُ -صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ- كانَ يصلِّي بعدَ الجمعةِ ركعتَيْنِ» مُتَّفَقٌ عليْهِ
ودليل الست حديث ابن عمر – الآخر-: "كان إذا كان بمكة فصلى الجمعة، تقدم فصلى ركعتين، ثم تقدم فصلى أربعاً، وإذا كان بالمدينة صلى الجمعة، ثم رجع إلى بيته فصلى ركعتين، ولم يصل في المسجد، فقيل له، فقال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك» وهو حديث ضعيف شاذ.
القول الثاني:
أقلها ركعتان وأكثرها أربع، وهو مذهب الحنفية، والشافعية. (ولم يذكروا هل هي في البيت أو المسجد).
دليلهم: حديث ابن عمر في الركعتين وتقدم.
وحديث أبي هريرة: «من كان مصلياً بعد الجمعة فليصل بعدها أربعاً»، رواه مسلم.
القول الثالث:
ركعتان في البيت وهو مذهب المالكية.
دليلهم: حديث ابن عمر وتقدم.
القول الرابع:
إن صلاها في البيت فركعتان، وإن صلاها في المسجد فأربع وهو مذهب اسحاق، وابن تيمية وابن القيم.
قال ابن القيم: «قال شيخنا أبو العباس ابن تيمية: إن صلى في المسجد صلى أربعاً، وإن صلى في بيته صلى ركعتين. قلت: وعلى هذا تدل الأحاديث». زاد المعاد (1/ 425).
دليلهم: جمعاً بين حديث ابن عمر، وحديث أبي هريرة.
الراجح:
أما القول بأن أكثرها ست فضعيف؛ لأن حديث الست ركعات ضعيف كما تقدم.
ولعل الجمع الذي ذكره ابن تيمية جمع حسن (إن صلى في المسجد صلى أربعاً، وإن صلى في بيته صلى ركعتين)، وإن كان هذا القول لم يقل به إلا اسحاق وابنُ تيمية وابن القيم – فيما أعلم- لكنه لا يخرج عن الأقوال السابقة. ويقويه أن ابن عمر نص على كونه صلى الله عليه وسلم يصلي الركعتين في البيت.
فإن قيل: إحداث قول ثالث ممنوع عند الأصوليين.
فالجواب:
أن اسحاق من المتقدمين وقد يشكل على ذلك أن الخلاف موجود قبل اسحاق.
لكن على كل حال: إحداث قول ثالث فيه ثلاث أقوال: الجواز مطلقاً، والمنع مطلقاً، والتفصيل وهو: إنْ لزم من القول الحادث رفْعُ القولين السابقين لم يجز إحداثه وإلا جاز. وهذا القول الثالث أرجح هذه الأقوال واختاره الآمدي، والطوفي، وصفي الدين الهندي، وغيرهم من المحققين.
ينظر: الإحكام (1/269)، شرح مختصر الروضة (3/ 88)، نهاية الوصول (6 / 2527).
والقول الذي رجحه اسحاق وابنُ تيمية، وابن القيم لم يرفع القولين، بل وافق القولين في شيء دون شيء.
ينظر:
التوضيح المقنع شرح الروض المربع (3/82)
#فقه_الصلاة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (www.tg-me.com/قناة د أحمد الخليل/com.alkhalil_1)
بسم الله الرحمن الرحيم
وَمَا تَوْفِيقِي إِلَاّ بِاللهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ.
هذه -فقط- مقدمة ابن بطال لشرحه على صحيح البخاري الذي طبع في عشر مجلدات.
#عن_الكتب #عن_العلماء
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (www.tg-me.com/قناة د أحمد الخليل/com.alkhalil_1)
وَمَا تَوْفِيقِي إِلَاّ بِاللهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ.
هذه -فقط- مقدمة ابن بطال لشرحه على صحيح البخاري الذي طبع في عشر مجلدات.
#عن_الكتب #عن_العلماء
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (www.tg-me.com/قناة د أحمد الخليل/com.alkhalil_1)
ماذا تقول الجنازة وهي في طريقها للقبر؟
قال النبي ﷺ:
(إذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على أعناقهم
فإن كانت صالحة قالت : قدموني
وإن كانت غير صالحة قالت لأهلها :
يا ويلها، أين يذهبون بها ؟
يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان، ولو سمع الإنسان لصعق).
رواه البخاري
يا لها من مواقف عظيمة تستحق الاستعداد.
#فقه_الجنائز
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (www.tg-me.com/قناة د أحمد الخليل/com.alkhalil_1)
قال النبي ﷺ:
(إذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على أعناقهم
فإن كانت صالحة قالت : قدموني
وإن كانت غير صالحة قالت لأهلها :
يا ويلها، أين يذهبون بها ؟
يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان، ولو سمع الإنسان لصعق).
رواه البخاري
يا لها من مواقف عظيمة تستحق الاستعداد.
#فقه_الجنائز
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (www.tg-me.com/قناة د أحمد الخليل/com.alkhalil_1)
ضابط:
(ما طريقُهُ القُرْبةُ ولم يكن للقياس فيه مدخل، لا يشرع فعله ولو كان فيه تعظيم إلاّ بتوقيف)
مثاله:
تقبيل المصحف لا يشرع لأنه لم ينقل.
أما تقبيل الحجر الأسود فهو مشروع لنقله.
وهكذا...
#قواعد_نافعة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (www.tg-me.com/قناة د أحمد الخليل/com.alkhalil_1)
(ما طريقُهُ القُرْبةُ ولم يكن للقياس فيه مدخل، لا يشرع فعله ولو كان فيه تعظيم إلاّ بتوقيف)
مثاله:
تقبيل المصحف لا يشرع لأنه لم ينقل.
أما تقبيل الحجر الأسود فهو مشروع لنقله.
وهكذا...
#قواعد_نافعة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (www.tg-me.com/قناة د أحمد الخليل/com.alkhalil_1)
لطيفة
فإن قيل: ما الحكمة في غسل الأعضاء المذكورة في الوضوء، دون غيرها؟
فالجواب: لأنها أسرع حركة للمخالفة من غيرها، فأمر بغسلها ظاهرًا، تنبيهًا على طهارتها باطنًا. ورتّب غسلها على ترتيب سرعة حركتها، فبدأ بالمضمضة؛ لأن اللسان أكثر الأعضاء حركة، وأسرعها مخالفة، فهو كثير العطب، قليل السلامة. ثم الأنف؛ ليتوب مما شمّه. ثم الوجه ليتوب مما نظر. ثم اليد لتتوب مما بَطَشت. ثم خصّ الرأس بالمسح؛ لأنه مجاور لما تقع منه المخالفة. ثم الأذن لتتوب مما سمعت. ثم الرجل لتتوب مما مشت. ثم أرشده بعد ذلك إلى تجديد الإيمان بالشهادتين. والله أعلم.
قاله العلامة اللبدي.
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (www.tg-me.com/قناة د أحمد الخليل/com.alkhalil_1)
فإن قيل: ما الحكمة في غسل الأعضاء المذكورة في الوضوء، دون غيرها؟
فالجواب: لأنها أسرع حركة للمخالفة من غيرها، فأمر بغسلها ظاهرًا، تنبيهًا على طهارتها باطنًا. ورتّب غسلها على ترتيب سرعة حركتها، فبدأ بالمضمضة؛ لأن اللسان أكثر الأعضاء حركة، وأسرعها مخالفة، فهو كثير العطب، قليل السلامة. ثم الأنف؛ ليتوب مما شمّه. ثم الوجه ليتوب مما نظر. ثم اليد لتتوب مما بَطَشت. ثم خصّ الرأس بالمسح؛ لأنه مجاور لما تقع منه المخالفة. ثم الأذن لتتوب مما سمعت. ثم الرجل لتتوب مما مشت. ثم أرشده بعد ذلك إلى تجديد الإيمان بالشهادتين. والله أعلم.
قاله العلامة اللبدي.
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (www.tg-me.com/قناة د أحمد الخليل/com.alkhalil_1)
ينبغي لمن يحسن تعبير الرؤيا أن يعبرها لمن يحتاج لذلك، ولا يتحرج من ذلك (ما دام يحسن هذا الأمر ولا يتكلفه)
قال حرب: قلت لأحمد: يا أبا عبد اللَّه، الرجل يعبر الرؤيا؟
قال: وما بأس بذلك. فرخص فيه، وقال: إنه ينزع من القرآن. وحسنه، وذكر أن أبا بكر، وابن المسيب، وابن سيرين كانوا يفعلون ذلك.
قال أحمد: وقد كان عندكم بكرمان رجل عالم بهذا.
قلت: نعم، وفسرت له حاله، فجعل يعجب من علمه.
وقال: لا بأس بالعبارة.
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (www.tg-me.com/قناة د أحمد الخليل/com.alkhalil_1)
قال حرب: قلت لأحمد: يا أبا عبد اللَّه، الرجل يعبر الرؤيا؟
قال: وما بأس بذلك. فرخص فيه، وقال: إنه ينزع من القرآن. وحسنه، وذكر أن أبا بكر، وابن المسيب، وابن سيرين كانوا يفعلون ذلك.
قال أحمد: وقد كان عندكم بكرمان رجل عالم بهذا.
قلت: نعم، وفسرت له حاله، فجعل يعجب من علمه.
وقال: لا بأس بالعبارة.
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (www.tg-me.com/قناة د أحمد الخليل/com.alkhalil_1)
«سفر الإنسان ونومه بمفرده»
أما سفره وحده
ففي النهي عنه حديث صحيح:
فعن ابن عمرعن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«لو يعلم الناس ما في الوحدة ما أعلم، ما سار راكب بليل وحده»
رواه البخاري (2998)
أما النوم وحده:
فالحديث المرفوع في النهي عنه فيه ضعف.
وفيه أثر عن عمر بن الخطاب أنه قال:
«لا يُسَافِرَنَّ رجل وحده، ولا يَنَامَنَّ في بيت وحده» وفيه انقطاع
وفي الباب مراسيل ضعيفة.
ومع ضعف ما جاء في المبيت وحده إلا أن الإمام أحمد، والإمام إسحاق كرهاه.
سئل الإمام أحمد عن الرجل يبيت وحده ؟
قال : «أحب إليَّ أن يتوقى ذلك» . "الآداب الشرعية" (1/428)
وقال إسحاق بن منصور لأحمد: تكره أنْ يسافرَ الرجلُ وحده؟
قال: إنِّي أخبرك: أكرهه، وأكره أن يبيت وحده في البيتِ.
قال إسحاق: كما قال، سواء.
"مسائل الكوسج" (3333)
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (www.tg-me.com/قناة د أحمد الخليل/com.alkhalil_1)
أما سفره وحده
ففي النهي عنه حديث صحيح:
فعن ابن عمرعن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
«لو يعلم الناس ما في الوحدة ما أعلم، ما سار راكب بليل وحده»
رواه البخاري (2998)
أما النوم وحده:
فالحديث المرفوع في النهي عنه فيه ضعف.
وفيه أثر عن عمر بن الخطاب أنه قال:
«لا يُسَافِرَنَّ رجل وحده، ولا يَنَامَنَّ في بيت وحده» وفيه انقطاع
وفي الباب مراسيل ضعيفة.
ومع ضعف ما جاء في المبيت وحده إلا أن الإمام أحمد، والإمام إسحاق كرهاه.
سئل الإمام أحمد عن الرجل يبيت وحده ؟
قال : «أحب إليَّ أن يتوقى ذلك» . "الآداب الشرعية" (1/428)
وقال إسحاق بن منصور لأحمد: تكره أنْ يسافرَ الرجلُ وحده؟
قال: إنِّي أخبرك: أكرهه، وأكره أن يبيت وحده في البيتِ.
قال إسحاق: كما قال، سواء.
"مسائل الكوسج" (3333)
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (www.tg-me.com/قناة د أحمد الخليل/com.alkhalil_1)
(معية الله لعبده من أعظم فضائل الذكر)
قال رسول الله ﷺ :
«يقول الله تعالى: أنا مع عبدي ما ذكرني، وتحركت بي شفتاه»
أخرجه البخاري معلقاً بصيغة الجزم.
والمعية التي في هذا الحديث معية خاصة تقتضي: الرحمة والتوفيق والهداية والإعانة.
قال ابن القيم:
«والمعية الحاصلة للذاكر معية لا يشبهها شيء، وهي أخص من المعية الحاصلة للمحسن والمتقي»
اللهم أعنا أجمعين على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (www.tg-me.com/قناة د أحمد الخليل/com.alkhalil_1)
قال رسول الله ﷺ :
«يقول الله تعالى: أنا مع عبدي ما ذكرني، وتحركت بي شفتاه»
أخرجه البخاري معلقاً بصيغة الجزم.
والمعية التي في هذا الحديث معية خاصة تقتضي: الرحمة والتوفيق والهداية والإعانة.
قال ابن القيم:
«والمعية الحاصلة للذاكر معية لا يشبهها شيء، وهي أخص من المعية الحاصلة للمحسن والمتقي»
اللهم أعنا أجمعين على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (www.tg-me.com/قناة د أحمد الخليل/com.alkhalil_1)
قال في مختصر طبقات الحنابلة (ص116) عن الشيخ منصور البهوتي:
« ومن مؤلفاته شرح الإقناع والمنتهى... وزاد المستقنع وهو أحسن شروحه».
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (www.tg-me.com/قناة د أحمد الخليل/com.alkhalil_1)
« ومن مؤلفاته شرح الإقناع والمنتهى... وزاد المستقنع وهو أحسن شروحه».
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (www.tg-me.com/قناة د أحمد الخليل/com.alkhalil_1)
هل يجوز أن يصلي المصلي وقد ربط شعره؟
الجواب/
(أما المرأة):
فلا إشكال في جواز ذلك لها؛ لأنها مأمورة بستر الشعر
وأما حديث النهي عن عقص الشعر فهو في حق الرجال.
قال الترمذي عن حديث النهي : «والعمل على هذا عند أهل العلم كرهوا أن يصلي الرجل وهو معقوص شعره» فخصه بالرجل.
وقال العراقي: «وهو مختص بالرجال دون النساء لأن شعرهن عورة يجب ستره في الصلاة فإذا نقضته ربما استرسل وتعذر ستره فتبطل صلاتها وأيضا فيه مشقة عليها في نقضه للصلاة وقد رخص لهن صلى الله عليه وسلم في أن لا ينقضن ضفائرهن في الغسل مع الحاجة إلى بلّ جميع الشعر»
(وأما الرجل):
فهو منهي عن أن يصلي ورأسه معقوص من ورائه. كما جاء في الأحاديث الصحيحة.
لكن هذا النهي فيما إذا كان الربط يمنع من سجود الشعر. أما إذا كان الشعر لن يسجد سواء ربطه أو لم يربطه لقصره مثلا فلا يدخل في النهي
ولهذا جاء في صحيح مسلم: عن عبد الله بن عباس انه رأى عبد الله بن الحارث يصلى ورأسه معقوص من ورائه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل
إلى ابن عباس فقال مالك ورأسي فقال انى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:« انما مثل هذا مثل الذى يصلى وهو مكتوف»
والمعنى: أنه إذا كان شعره منشورا سقط على الأرض عند السجود، فيعطى صاحبه ثواب السجود به، وإذا كان معقوصا صار في معنى ما لم يسجد، وشبهه بالمكتوف وهو المشدود اليدين لأنهما لا يقعان على الأرض في السجود.
والحاصل:
أن شعر الرجل إن كان طويلا يسجد معه على الأرض فهو منهي عن ربطه . وإن كان لا يسجد معه ربطه أو تركه فيجوز ربطه.
#فقه_الصلاة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (www.tg-me.com/قناة د أحمد الخليل/com.alkhalil_1)
الجواب/
(أما المرأة):
فلا إشكال في جواز ذلك لها؛ لأنها مأمورة بستر الشعر
وأما حديث النهي عن عقص الشعر فهو في حق الرجال.
قال الترمذي عن حديث النهي : «والعمل على هذا عند أهل العلم كرهوا أن يصلي الرجل وهو معقوص شعره» فخصه بالرجل.
وقال العراقي: «وهو مختص بالرجال دون النساء لأن شعرهن عورة يجب ستره في الصلاة فإذا نقضته ربما استرسل وتعذر ستره فتبطل صلاتها وأيضا فيه مشقة عليها في نقضه للصلاة وقد رخص لهن صلى الله عليه وسلم في أن لا ينقضن ضفائرهن في الغسل مع الحاجة إلى بلّ جميع الشعر»
(وأما الرجل):
فهو منهي عن أن يصلي ورأسه معقوص من ورائه. كما جاء في الأحاديث الصحيحة.
لكن هذا النهي فيما إذا كان الربط يمنع من سجود الشعر. أما إذا كان الشعر لن يسجد سواء ربطه أو لم يربطه لقصره مثلا فلا يدخل في النهي
ولهذا جاء في صحيح مسلم: عن عبد الله بن عباس انه رأى عبد الله بن الحارث يصلى ورأسه معقوص من ورائه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل
إلى ابن عباس فقال مالك ورأسي فقال انى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:« انما مثل هذا مثل الذى يصلى وهو مكتوف»
والمعنى: أنه إذا كان شعره منشورا سقط على الأرض عند السجود، فيعطى صاحبه ثواب السجود به، وإذا كان معقوصا صار في معنى ما لم يسجد، وشبهه بالمكتوف وهو المشدود اليدين لأنهما لا يقعان على الأرض في السجود.
والحاصل:
أن شعر الرجل إن كان طويلا يسجد معه على الأرض فهو منهي عن ربطه . وإن كان لا يسجد معه ربطه أو تركه فيجوز ربطه.
#فقه_الصلاة
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (www.tg-me.com/قناة د أحمد الخليل/com.alkhalil_1)
كان الإمام أحمد يثني على ابنه عبد الله
ويقول عنه:
(إن أبا عبدالرحمن قد وعى علما كثيرا)
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (www.tg-me.com/قناة د أحمد الخليل/com.alkhalil_1)
ويقول عنه:
(إن أبا عبدالرحمن قد وعى علما كثيرا)
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (www.tg-me.com/قناة د أحمد الخليل/com.alkhalil_1)
(فائدة)
الإزار المخيط الممنوع: هو الإزار الذي يجمع بين وصفين (له تكة - ومخيط الطرفين).
أما الإزار الذي لم يخط طرفاه، وإنما له تكة فقط، فهذا فيه خلاف في المذاهب الأربعة.
فيجوز: عند الحنفية، والشافعي.
ويحرم: عند المالكية، والحنابلة.
ولعل أقرب القولين: جوازه.
لأنه لما لم يخط طرفاه صار بمنزلة الإزار. كما أشار الكاساني.
ولأنه ليس محيطا بالبدن بسببها، بل هي في نفس الإزار والإزار باق بحاله على عدم الإحاطة. كما في حاشية البجيرمي.
والتكة: هي رباط السراويل التي تكون في حجزتها.
والله تعالى أعلم بالصواب.
كتبه/
أحمد بن محمد الخليل
5/11/1445
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (www.tg-me.com/قناة د أحمد الخليل/com.alkhalil_1)
الإزار المخيط الممنوع: هو الإزار الذي يجمع بين وصفين (له تكة - ومخيط الطرفين).
أما الإزار الذي لم يخط طرفاه، وإنما له تكة فقط، فهذا فيه خلاف في المذاهب الأربعة.
فيجوز: عند الحنفية، والشافعي.
ويحرم: عند المالكية، والحنابلة.
ولعل أقرب القولين: جوازه.
لأنه لما لم يخط طرفاه صار بمنزلة الإزار. كما أشار الكاساني.
ولأنه ليس محيطا بالبدن بسببها، بل هي في نفس الإزار والإزار باق بحاله على عدم الإحاطة. كما في حاشية البجيرمي.
والتكة: هي رباط السراويل التي تكون في حجزتها.
والله تعالى أعلم بالصواب.
كتبه/
أحمد بن محمد الخليل
5/11/1445
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (www.tg-me.com/قناة د أحمد الخليل/com.alkhalil_1)
من أعظم أسباب الفرح:
(اليقين)
لهذا قال سفيان الثوري:
«لو أن اليقين استقر في القلب كما ينبغي لطار فرحاً»
وقال ابن القيم : «فإذا باشر القلب اليقين امتلأ نورا وانتفى عنه كل ريب وشك، وعوفي من أمراضه القاتلة»
ما هو اليقين ؟
اليقين هو: طمأنينة القلب، واستقرار العلم الجازم بما أخبر الله تعالى من البعث والنشور والحساب والثواب والعقاب.
فإن القلب اذا أيقن بذلك دخلت عليه السعادة وعمرت قلبه.
وهذا سر من أسرار السعادة لا يعلمه كثير من الناس.
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (www.tg-me.com/قناة د أحمد الخليل/com.alkhalil_1)
(اليقين)
لهذا قال سفيان الثوري:
«لو أن اليقين استقر في القلب كما ينبغي لطار فرحاً»
وقال ابن القيم : «فإذا باشر القلب اليقين امتلأ نورا وانتفى عنه كل ريب وشك، وعوفي من أمراضه القاتلة»
ما هو اليقين ؟
اليقين هو: طمأنينة القلب، واستقرار العلم الجازم بما أخبر الله تعالى من البعث والنشور والحساب والثواب والعقاب.
فإن القلب اذا أيقن بذلك دخلت عليه السعادة وعمرت قلبه.
وهذا سر من أسرار السعادة لا يعلمه كثير من الناس.
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (www.tg-me.com/قناة د أحمد الخليل/com.alkhalil_1)